龙场悟道：大宗师王阳明的生前身后 | 九维
接前文。王阳明逃过追杀，历尽千辛万苦，甚至是九死一生后，终于到达贵州龙场。
龙场离贵阳几十公里，处万山丛中，少数民族杂居。按现在的眼光看，是旅游的好去处。但那时没空调没电灯没冰箱，蛇兽蚊虫肆虐，生活十分困苦。
成长在官僚世家、一直当京官的王阳明被贬到这么个地方，当个没有权力的驿丞，心理落差可想而知。
困厄之中，他就常想：“如果圣人处在我这样的境地，会怎么度过？”
想着想着，他的心就静了下来。
他亲自动手，挖土填坑，劈树造屋，种粮种菜，并经常与当地土著交流，按当地风俗开导教化土著们，得到了人们的爱戴。
寒去暑往，在龙场这既清静又困苦的环境中，他每日勤读默念圣贤之书，并结合自己的经历日夜省悟。
终于那个深夜，他顿悟了：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
简洁地说，王阳明悟出了“我心即理”，“心外无理，心外无物”。
他的弟子们，觉得太玄乎，向他请教：“南山里的花树自开自落，与我心有何关系？”
他回答说：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
这回答，哲学和文学的韵味十足。
王阳明的心学，可归结为“知行合一”之学。这个知，是“良知”。他认为良知即是天理，是心之本体。通俗地理解，“良知”可认为是传统儒家“仁、义、礼、智、信”的统一体。
因此阳明学还有三个关键字，“致良知”。
王阳明晚年，将自己的心学归结为四句话：
无善无恶心之体，有善有恶意之动；
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
个人感觉，王阳明的“龙场悟道”，像极了佛家六祖慧能的顿悟。而且两人都曾被追杀，进深山，悟道，开讲，教化众生。
王阳明的“心即理”、“致良知”，也如佛家的“明心见性”，恰如六祖慧能的偈：
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
但佛家慧能是出世的，王阳明作为儒者，终究是个入世者。
大太监刘谨倒台后，王阳明被重新启用。在南赣巡抚任上，他剿灭江西、福建匪患，并平复江西宁王之乱。但这个平叛之功，被皇帝明武宗朱厚照（也就是“威武大将军朱寿”他老人家）给抢去了。
王阳明激流勇退，辞官回家办学，开班授课，教化世人。
嘉靖皇帝登基后，再次启用王阳明总督两广。王阳明在剿灭广西叛乱与匪患后，在回江西的路上病逝。
到这个时候，阳明心学的传播已经成为一股潮流。
阳明心学，相对于传统儒学确有重大创新。正因为如此，后世的当政者们，觉得阳明心学好用的时候就用一下；更多的时候，将之指斥为歪理邪说。
而由于阳明心学是顿悟的，玄学色彩浓厚，绕来绕去能把人绕晕。即使王阳明的亲传弟子们，关于如何理解其精义也产生了重大分歧，不断争吵，最终分成了许多流派。
最后，总结一下阳明心学对后世的影响吧。
1、我心即理，人性觉醒
从孔孟到朱程，不论是“仁、义、礼、智、信”、“三纲五常”，还是“存天理，灭人欲”，基本是在伦理学的范畴。阳明心学使儒学有了哲学的韵味，上升到了哲学的高度。尤其是“心即理”，“致良知”，不求外物，对促进人性觉醒、个性解放有意义。
2、觉民行道，教育启蒙
从孔孟到朱程，都讲究积极入世，以天下为己任。但路径是向上看的，是“得君行道”，要有明君。王阳明以自己的经历悟到，明君是求不来的，他开始向下看，“觉民行道”，就是以讲学进行教育启蒙，通过开启民智来行道，这有很大历史意义。
除了中国外，阳明心学应该是在日本最有影响力，在东南亚诸国也有一定影响。
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